Εντυπωσιακή εμφάνιση στα Σκουφαϊκά 2016!

Το χορευτικό του Πολιτιστικού Συλλόγου Σελλάδων “ο ΠΥΡΣΟΣ” έλαμψε με τη παρουσία του, στις εκδηλώσεις Σκουφαϊκά 2016.Το χορευτικό παρουσίασε χορούς από την Θεσσαλία κέφι και απέσπασε πλήθος κολακευτικών σχολίων από τους παρευρισκομένους.

«Αποφασίζει και διατάσσει»!

Αναδημοσίευση από την "Γνώμη της Άρτας"

Από τον Κώστα Γκετσή

Πως ο βλαχοδήμαρχος, νόμισε ότι θα ξεγελάσει τους κατοίκους του Κομποτίου και των Σελλάδων, για να είναι κυρίαρχος στο μεγάλο… πάρτι των σκουπιδιών!

Μια σειρά παρανομιών, για να κάνει αυτό που τον βόλευε, απ’ τον δήμαρχο Ν. ΣΚΟΥΦΑ και πρόεδρο του Συνδέσμου Διαχείρισης Απορριμμάτων Στάθη Γιαννούλη, του οποίου οι κινήσεις και οι αποφάσεις, σε σχέση με την χωροθέτηση του Μονάδας Κομποστοποίησης του Συνδέσμου Διαχείρισης Απορριμμάτων Πεδινής και Ημιορεινής Περιοχής Άρτας, πρέπει να αποτελέσουν αντικείμενο εισαγγελικής έρευνας και όχι μόνο.

Την ίδια στιγμή οι αντιδράσεις των κατοίκων του Κομποτίου και των Σελλάδων κορυφώνονται και οι κάτοικοι δηλώνουν πως σε καμία περίπτωση, δεν πρόκειται να περάσει η πρόταση Γιαννούλη, την οποία δεν χαρακτηρίζουν και αθώα.

Να πάρουμε όμως τα πράγματα με την σειρά…

Στις 21-04-2016 (σ.σ. σημαδιακή ημέρα, που μπορεί να παραπέμπει και στις… αρχές του κυρίου δημάρχου) συνεδριάσει το ΔΣ του Συνδέσμου Διαχείρισης Απορριμμάτων Πεδινής και Ημιορεινής Περιοχής Άρτας και ανάμεσα στα θέματα που καλείται να λάβει αποφάσεις είναι η χωροθέτηση της μονάδας κομποστοποίησης. Σ’ αυτή την συνεδρίαση, ο πρόεδρος ενημερώνει και το ΔΣ αποφασίζει πως «η Μονάδα Κομποστοποίησης, προβλέπεται να χωροθετηθεί εντός δημοτικής έκτασης περί τα 65 στρέμματα. Η έκταση αυτή αποτελεί το υπ’ αριθμόν 290 τεμάχιο σύμφωνα με ΔΙΑΝΟΜΗ Σελλάδων Ηπείρου 1929, με το τοπωνύμιο «ΧΕΡΣΟ». Οι εγκαταστάσεις του έργου θα καταλάβουν έκταση περί τα 10 στρέμματα».

Όπως γίνεται αντιληπτό, η απόφαση ελήφθη με την πρόταση του αρμόδιου δημάρχου, ο οποίος όμως «λογάριαζε χωρίς τον ξενοδόχο»! Δεν είχε ληφθεί πριν καμία απόφαση και προφανώς θεωρούσε, πως δεν θα το πάρει χαμπάρι κανένας και θα προχωρήσει το έργο, για να υπάρχει ως δεδομένο και μετά να ληφθούν οι αποφάσεις.

Παλιό το κόλπο… Το έκανε και με την περίπτωση της έκταση ΛΑΜΠΡΑ, όπου εγκαταστάθηκε μονάδα φωτοβολταϊκών και τα δικαστήρια, για τη νομιμότητα ή μη των αποφάσεων είναι ακόμη σε εξέλιξη και κανένας δεν γνωρίζει τι θα προκύψει.

Στη νέα περίπτωση… λαθροχειρίας όμως, δεν μπόρεσε να δημιουργήσει το δεδομένο, όπως στο παρελθόν. Και βρέθηκε να κάνει την μία παρασπονδία, μετά την άλλη.

Την Κυριακή των Βαΐων πριν «απολύσει η εκκλησία» και πριν ο εφημέριος μοιράσει βάϊα, όρισε συνεδρίαση του τοπικού συμβουλίου, ζητώντας και με απειλές ακόμη, απ’ το τοπικό συμβούλιο Σελλάδων, να αποφασίσει, για την παραχώρηση έκτασης 15 στρεμμάτων, στον Συνδέσμο Διαχείρισης Απορριμμάτων Πεδινής και Ημιορεινής Περιοχής Άρτας, για την μονάδα κομποστοποίησης, έκτασης 15 στρεμμάτων στην περιοχή ΛΑΚΚΑ, τώρα και όχι «ΧΕΡΣΟ», όπως έλαβε απόφαση στο ΔΣ του Συνδέσμου. Η πρόταση απορρίφθηκε μετά πολλών επαίνων απ’ το τοπικό συμβούλιο, το οποίο για την ιστορία πρέπει να αναφέρουμε πως αποτελείται απ’ τους Γρηγόριο Πασπαλιάρη (προεδρεύων), Βασιλική Σαπρίκη και Θόδωρο Κοντογιάννη.

Το πρόβλημα για τον δήμαρχο Στάθη Γιαννούλη, πλέον γίνεται έντονο, μιας και η αρνητική απόφαση, έτσι κι αλλιώς σηματοδοτεί και την κινητοποίηση των κατοίκων, οι οποίοι αυτές τις ημέρες είναι αναστατωμένοι και αναζητούν το πώς θ’ αντιδράσουν περαιτέρω.

Στην απελπισία του και σε μια απέλπιδα προσπάθεια, συγκαλεί το Δημοτικό Συμβούλιο, την Μεγάλη Τετάρτη, για να λάβει αυτό την θετική απόφαση και να προχωρήσει η παραχώρηση. Η απόφαση ελήφθη, κατά πλειοψηφία, αλλά κανένας δεν γνωρίζει αν έχει ισχύ, την στιγμή που υπάρχει αρνητική εισήγηση απ’ το αρμόδιο τοπικό συμβούλιο.

Βεβαίως και στη συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου, η απόφαση δεν πέρασε και τόσο εύκολα, μιας και υπήρξαν έντονες αντιδράσεις. Ο επικεφαλής της ελάσσονος μειοψηφίας Μπάμπης Πεσλής, ζήτησε αναβολή της συζήτησης, μιας και το ΔΣ δεν έχει συζητήσει το θέμα της διάθεσης απορριμμάτων και δεν υπάρχει τοπικό σχέδιο. Ο δημοτικός σύμβουλος Κώστας Κικιώνης, δεν ψήφισε ζητώντας περισσότερη ενημέρωσης, ενώ τέλος ο Βαγγέλης Τριαντάφυλλος, επεσήμανε πως «είναι αδιαφανής ο τρόπος παραχώρησης».

Το θέμα είναι εν εξελίξει, οι κάτοικοι εντός των επόμενων ημερών, θα λάβουν αποφάσεις, για τον τρόπο με τον οποίο θα αντιδράσουν με αποκλειστικό σκοπό να μην γίνει αυτή η Μονάδα Κοσμποστοποίησης.

Όσο για τον δήμαρχο Ν. ΣΚΟΥΦΑ Στάθη Γιαννούλη, τώρα αρχίζουν τα δύσκολα…

Η κοινωνική συμμετοχή κι ο έλεγχος προϋπόθεση για την επιτυχία των σχεδίων διαχείρισης απορριμμάτων.(Σχετικά με την μονάδα κομποστοποίησης στις Σελλάδες Δ.Ν.Σκουφά)

Στις 21/04/2016 στη συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου του Δήμου Ν.Σκουφά το 31^ο απ’ τα θέματα ημερήσιας διάταξης αφορούσε την παραχώρηση έκτασης 15 στρεμμάτων στην περιοχή ‘’ΛΑΚΚΑ’’ της τοπ. κοιν. Σελλάδων στον σύνδεσμο διαχείρισης απορριμμάτων για την κατασκευή μονάδας κομποστοποίησης. Απ’ την εισήγηση του δημάρχου διαπιστώσαμε ότι πρόκειται για μια επένδυση 1500000 ευρώ που θα καλύπτει ανάγκες υποδοχής βιοαποβλήτων των τεσσάρων δήμων του Ν.Άρτας καθώς και του γειτονικού δήμου Ζηρού.

Με δεδομένη την αρνητική γνωμοδότηση του τοπικού συμβουλίου Σελλάδων, την παντελή άγνοια των κατοίκων του χωριού, αλλά και την έλλειψη γενικότερης πληροφόρησης των ίδιων των δημοτικών συμβούλων, ζητήσαμε την αναβολή συζήτησης του θέματος ειδάλλως θα το καταψηφίζαμε κάτι που τελικά πράξαμε.

Θεωρήσαμε πως συζήτηση για ένα τόσο σοβαρό θέμα δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς να προηγηθεί:1)Δημόσια διαβούλευση των πολιτών του δήμου και ειδικότερα των κατοίκων της τ.κ. Σελλάδων οι οποίοι έχουν το αναφαίρετο δικαίωμα στη λαϊκή συνέλευση του χωριού τους να ενημερωθούν και να αποφασίσουν. 2)Συζήτηση στο δημοτικό συμβούλιο πάνω σ’ένα πλαίσιο εισήγησης που θα διαμορφώσει το ΤΣΔΑ(τοπικό σχέδιο διαχείρισης απορριμμάτων) του δήμου, βασισμένο στην υφιστάμενη κατάσταση και σε ότι ορίζει το ΕΣΔΑ(εθνικό σχέδιο διαχείρισης ) και το ΠΕΣΔΑ(περιφερειακό σχέδιο) Ηπείρου. Αυτό δεν αποτελεί απλά υποχρέωση του κάθε δήμου, αυτό ορίζει η απλή λογική.Ή για να το πούμε πιο λαϊκά:’’πρώτα βάζουμε το άλογο και μετά το κάρο’’.

Κάναμε απολύτως σαφές πως δεν είμαστε αντίθετοι ‘’επί της αρχής’’ στην κομποστοποίηση ως μέρος μιας συνολικότερης διαδικασίας διαχείρισης απορριμμάτων, τονίσαμε όμως ότι:1)Κάθε τέτοιου είδους επένδυση είναι καταδικασμένη να αποτύχει(όπως έχει αποδείξει και η ευρωπαϊκή εμπειρία) και να καταστεί ανενεργή εάν δεν στηριχτεί πάνω σ’αυτό που ονομάζεται ‘’διαλογή στην πηγή’’, κι αυτό προϋποθέτει πρώτα και κύρια τη συστηματική και συνεχή εκστρατεία ενημέρωσης του κοινού με ενθάρρυνση της ενεργής συμμετοχής των πολιτών σε κάθε δράση διαχείρισης μικρότερης ή μεγαλύτερης κλίμακας.Τέτοιος σχεδιασμός στο δήμο μας δεν έχει υπάρξει έως σήμερα με ευθύνη της δημοτικής αρχής. 2)Είναι τουλάχιστον αφελές σε δήμους χαμηλής αστικής πυκνότητας σαν το δήμο Ν.Σκουφά να μην προκρίνεται η οικιακή κομποστοποίηση, η δυνατότητα δηλαδή της κάθε νοικοκυράς να επεξεργάζεται τα οργανικά υπολείμματα του σπιτιού και να πετάει το παραγόμενο λίπασμα στον κήπο ή στο χωράφι γι αυτό και η οικιακή κομποστοποίηση εμπίπτει στην έννοια της ανακύκλωσης κι όχι της πρόληψης. Αντί αυτού επιλέγουμε να πληρώνουμε ένα κόστος διαχείρισης με ποσότητες σκουπιδιών που θα συλλέγονται, μεταφέρονται και επεξεργάζονται κάπου αλλού; 3)Καμιά επένδυση μικρή ή μεγάλη, κομποστοποίησης ή ανακύκλωσης ή οτιδήποτε άλλο δεν μπορεί να γίνει χωρίς τη σύμφωνη γνώμη των κατοίκων της περιοχής.

Στους προβληματισμούς μας αυτούς το μοναδικό αντεπιχείρημα του δημάρχου ήταν ότι αυτός ως πρόεδρος του συνδέσμου απορριμμάτων έχει την εμπειρία και γνωρίζει καλύτερα. Παρότι όμως στη συνεδρίαση του Δ.Σ. ήταν φειδωλός στην ενημέρωση , σε συνέντευξή του στο τοπικό τύπο δυο βδομάδες μετά ανέπτυξε πλήρως το σχεδιασμό της συγκεκριμένης επένδυσης. ’’Πρόκειται για ένα πρόγραμμα που εδώ και καιρό το συζητάμε και το προετοιμάζουμε’’,είπε. Φυσικά χωρίς οι δημοτικοί σύμβουλοι και οι πολίτες του δήμου να γνωρίζουν οτιδήποτε. ’’Πρόκειται για θετική εξέλιξη όσον αφορά την περιοχή μας.. ‘’ όπως τόνισε. Ποιοί θα το κρίνουν αυτό; ‘’Σε πρώτη φάση δεν συμπεριλαμβάνονται σ’ αυτή την υποδομή απόβλητα χυμοποιείων ή ζωϊκών αποβλήτων κλπ’’.Σε αντιδιαστολή όμως αυτών, η πρόεδρος της επιτροπής περιβάλλοντος χωρ.σχεδιασμού και ανάπτυξης της περ. Ηπείρου αντιπεριφερειάρχης Τατιάνα Καλογιάννη μίλησε για πρόβλεψη συνδιαχείρισης λοιπών ρευμάτων αποβλήτων(γεωργικών,υπολείμματα από βιομηχανίες τροφίμων κλπ).Τι ισχύει τελικά;

Θέτουμε αυτές τις παρατηρήσεις και τα ερωτήματα για να καταδείξουμε το τεράστιο έλλειμμα ενημέρωσης και την απουσία κοινωνικής συμμετοχής στο σχεδιασμό της διαχείρισης απορριμμάτων του δήμο μας, με άμεση οικονομική συνέπεια(στα δημοτικά τέλη) αλλά και τον κίνδυνο για μελλοντικές περιβαλλοντικές επιπτώσεις. Διεκδικούμε ενεργά ως δημοτικοί σύμβουλοι και ως πολίτες τη συμβολή μας στη διαδικασία αυτή σε μια συλλογική προσπάθεια για να κάνουμε τον τόπο μας ‘’ιδανικό για να ζείς’’.

Οι δημοτικοί σύμβουλοι των παρατάξεων ‘’Δήμος πολιτών’’ με επικεφαλής τον Θεόδωρο Μουσαβερέ και ‘’Παρέμβαση πολιτών’’ με επικεφαλής τον Μπάμπη Πεσλή, του Δήμου Νικολάου Σκουφά.

Προαγωγή Αξιωματικού Ελληνικής Αστυνομίας

Στο βαθμό του Ταξίαρχου προήχθη ο χωριανός μας Δημήτριος Κολτούκης, μετά τις πρόσφατες κρίσεις της Ελληνικής Αστυνομίας.   Ο κ. Κολτούκης γεννήθηκε στα Θεοδώριανα Άρτας, ενώ μεγάλωσε και πήγε σχολείο στις Σελλάδες.                                                       Του ευχόμαστε υγεία και κάθε επιτυχία στα νέα του καθήκοντα και εις ανώτερα!

Οι παλιές Απόκριες στις Σελλάδες

Επειδή τα Σελλαδίτικα Νέα γράφουν αλλά και καταγράφουν την ιστορία του χωριού μας, σας παραθέτουμε ένα άρθρο από το αρχείο εφημερίδας μας  το οποίο περιγράφει με κάθε λεπτομέρεια πώς γινόταν οι Απόκριες στο χωριό μας.                                                        Το κείμενο είναι του αείμνηστου δάσκαλου  Χρήστου Σεργιάννη.

 Ο Πόλεμος -ο 2ος Παγκόσμιος- ήταν η αιτία να γίνουν πολλές μεταβολές και αλλαγές. Άλλαξαν πολιτικά και οικονομικάσυστήματα, προόδεψαν οι επιστήμες. Εμφανίστηκαν καινούργια κράτη και, προπαντός, καινούργιες νοοτροπίες καιπροοπτικές για το μέλλον της ανθρωπότητας. Τώρα, αν όλα αυτά έχουν ή θα έχουν ένα θετικό ή αρνητικό αποτέλεσμα,πέφτει σ’ άλλους ο λόγος να τα σταθμίσουν. Εκείνο, όμως που με βεβαιότητα μπορούν να πουν όλοι όσοι έζησαν μπροστά και μετά τον πόλεμο, είναι ότι ο πόλεμος έγινε η διαχωριστική γραμμή των δύο διαφορετικών κόσμων. Του προπολεμικού και του μεταπολεμικού.

Οι παλιές γενιές, που έζησαν και έδρασαν στα προπολεμικά χρόνια, δημιούργησαν ένα δικό τους τρόπο ζωής σ’ όλους τους τομείς, κυρίως δε στα ήθη και έθιμα γύρω από κάθε θρησκευτική και κοινωνική γιορτή. Πολλά απ’ αυτά τα αφάνισε στρόβιλος της θύελλας του πολέμου και το νεωτεριστικό κύμα που συχνά ακολουθεί τα μεταπολεμικά χρόνια. Πολλά έχουναντικατασταθεί με νέα ήθη και έθιμα, ξενοφερμένα ή εντελώς προσαρμοσμένα με τα νέα δεδομένα της ζωής. Διατηρούνται, όμως, ακόμα λίγα από τα παλιά. Τα φυλάνε με το ζήλο της καρδ

ιάς τους οι γέροντες και οι γριούλες για να τα πάρουν μαζί τους ανέπαφα και αμόλυντα, όταν θά ‘ρθει η σειρά τους να φύγουν.

Πώς, όμως, γίνονται οι προπολεμικές Αποκριές στοχωριό μας;

 (Η παρακάτω φωτογραφία έιναι από τις Απόκριες του 1958 στην Πλατεία του Χωριού μας)

 Σχεδόν μετά τα Χριστούγεννα άρχιζαν και οι προετοιμασίες για τις Αποκριές. Οι νέοι και αρκετοί μεσόκαιροι, αφού ανταμώνανε -που Αλλού;- στο καφενείο ή στην πλατεία συμφωνούσαν πώς θα γιορτάσουν τις ερχόμενες Αποκριές.Κανόνιζαν ποιοι θα ντυθούν γενίτσαροι (φουστανελάδες) και ποιοι νύφες (με γυναικεία φορέματα).

Φρόντιζαν να εξασφαλίσουν φουστανέλες, τσαρούχια και τ’άλλα απαραίτητα της ενδυμασίας του ευζώνου ή να εξασφαλίσουν από αδερφές, ξαδέρφες και άλλες γυναίκες τα γυναικεία φορέματα για τις νύφες. Φουστανέλες ήταν αρκετές τότε στο χωριό. Είχαν πολλοί γέροντες και μεσόκοποι, που τις φτιάχνανε για το γάμο τους. Έπειτα ήρθε ο πόλεμος και η καταστροφή, ήρθε η Κατοχή και το κάψιμο του χωριού από τους Γερμανούς. Κάηκαν τα πάντα. Κάηκαν και οι φουστανέλες ή ξηλώθηκαν τα εξήντα λαγκιόλια τους για να γίνουν πουκάμισα ή εσώρουχα, για να γιατρέψουν τις άμεσες ανάγκες των ταλαιπωρημένων.

Μαζί με τους ευζώνους και τις νύφες άρχιζαν και οι προετοιμασίες των μασκαράδων. Οι αρχιμασκαράδες, αφού βασάνιζαν με το μυαλό τους τα μασκαράτικα νούμερα που θα έπαιζαν, φροντίζανε να βρούνε τους μασκαράδες που θα τα έπαιζαν και τις παράξενες φορεσιές τους. Νούμερα από τη ζωή του τόπου, φάρσες, παθήματα, επιτυχίες, αποτυχίες και τόσα άλλα που επινοούσε η φαντασία του αρχιμασκαρά.

Οι μάσκες ήταν αυτοσχέδιες και χοντροφτιαγμένες από στρατιάνι, κερί, κάρβουνο και βερνίκι. Οι μύτες χοντρές και μακριές, τα μάτια βαθουλωτά, τα δόντια πεταγμένα και τα μάγουλα μογγολικά και μαύρα.Ρούχα κουρελιασμένα και παράξενα, που έκαναν για σκιάχτρα στο μποστάνι, με κουδούνια στη μέση, με δέρματα που τύλιγαν τα πόδια, μ’ ό,τι παράξενο μπορείς να φανταστείς.

Έτσι, έβλεπες γριές καμπούρες με λανάρια, να λαναρίζουν μαλλιά, ή με ρόκες, που πήραν το στενοσόκακο της ρούγαςγια να βρουν κουβέντα. Έβλεπες τους ξυλοπόδαρους σαν υπερφυσικά όντα, να ξεκαμπούν απ’ τα στενά και να κουνιούνται πέρα δώθε με χαντζάρες ή δρεπάνια. Τα χάρο, με προσωπίδα νεκροκεφαλής, ολόμαυρο και αραχλό, να θερίζει με την κοσιά ατέλειωτες ζωές. Τον Νοστραδίν Χόντζα να σέρνει το βρακωμένο γαϊδούρι του στο δρόμο, χαμογελώντας και χα-ζολογώντας. Τον αρχιδιάολο να μαζεύει τους διαόλους με τον κύπρο και να σχεδιάζει καινούργιες δίκες. Τον αρχιδικαστήνα δικάζει τον άτυχο για τις αγροζημιές ή γιατί έκλεψεν οπώρας. Τα εκτελεστικά όργανα να εφαρμόζουν τον μασχαράτικονόμο, κρεμώντας τον τιμωρημένο κι ανάβοντας φωτιά με καλαμιές κάτω απ’ τα πόδια του. Το μακάβριο θέαμα του πεθαμένου στην κάσα, που άξαφνα νεκραναστήθηκε. Τις απομιμήσεις των ζώων και πολλές φορές τους προσποιητούς ή και αληθινούς ξυλοδαρμούς των μασκαράδων από παρεξήγηση, που κατέληγε στη ματαίωση του νούμερου για ν’ αντικατασταθεί απ’ άλλο, άλλων μασκαράδων.

Έρχονταν οι πρώτες Απόκριες. Όλα ήταν έτοιμα. Οι γενίτσαροι και οι νύφες θα χόρευαν το γαϊτανάκι ή απλώς θαγλεντούσαν χορεύοντας τους παραδοσιακούς συρτούς ή τσάμικους χορούς. Οι μασκαράδες θα παίζανε τα νούμερα, πουφύλαγαν μυστικά, για να δημιουργήσουν εκπλήξεις.

Το πρωί της Κυριακής, με την τρίτη καμπάνα, όλο το χωριόξεσπιτωμένο βρισκόταν στην εκκλησία. Μόνο οι γενίτσαροι,οι νύφες και οι μασκαράδες λείπανε. Κάνανε τις τελευταίες προετοιμασίες. Μετά την εκκλησία βγαίνανε όλοι στο προαύλιο και οι ευχές έδιναν κι έπαιρναν. Μετά, παρέες παρέες κατέβαιναν στην απάνω πλατεία. Έτσι ήταν τα έθιμα. Εκεί κάθονταν στα τραπέζια οι άντρες και όρθιες ή κοκώνα οι γυναίκες, μόνο λίγες φεμινίστριες, στην άκρη της πλατείας για να κάνουν χάζι.

Το απόγευμα γινόταν το γλέντι στην κάτω πλατεία -στις Μπλικοκιές, όπως την έλεγαν. Την έλεγαν Μπλικοκιές γιατί εκεί ήταν δύο μπλικοκιές, που τη μία τη θυμάμαι κι εγώ. Ήταν αριστερά από το περίπτερο του Πάνου Καλαμπόκη, εκεί περίπου που βρίσκεται το Μνημείο των Πεσόντων. Στη μπλικοκιά αυτή ανεβοκατεβαίναμε και παίζαμε και μαζεύαμε μπλίκοκα, όταν ήμασταν μικρά. Σ’ αυτή κρεμούσε ο μπάρμπαΑλέξης ο Σαπρίκης τα σφάγια για να τα γδάρει και σ’ αυτή ρεμούσαν τους μασκαράδες, κατόπιν αποφάσεως του μασκαροδικαστηρίου.

Πώς άρχιζε το γλέντι της Αποκριάς;

Οι άντρες, νέοι, μεσόκοποι και γέροι, κάθονταν στα τραπέζια και παράγγελναν τον καφέ και μετά το ούζο ή το κονιάκ. Οιμπακάληδες πηγαινοέρχονταν, φέρνοντας τα κεράσματα στα τραπέζια. Καμιά φορά πήγαιναν στις γυναίκες που στέκον-ταν όρθιες και στα παιδιά κανά λουκούμι. Ήταν τα κεράσματα των αντρών.

Η στιγμή πλησίαζε και η αγωνία κορυφωνόταν. Από ποιο δρόμο θα ξεκαμπίσουν τα όργανα με τους γενίτσαρους, τις νύφες και τους μασκαράδες; Συνήθως ξεκινούσαν από τα Γύφτικα και εμφανίζονταν στη στροφή στα Γιουργαρέϊκα ή κάτω τα Σαπρικέϊκα, όταν το γλέντι γινόταν στην απάνω πλατεία.Όταν γίνονταν στην κάτω πλατεία, ξεκάμπιζαν στα Παπαθανασέϊκα ή εμφανίζονταν στη στροφή από τα Τζουβαρέϊκα.Μπροστά πήγαινε η κουστωδία των μασκαράδων, η χωροφυλακή, που άνοιξε το δρόμο διώχνοντας το τσούρμο των παιδιών, που άλλα έτρεχαν με αλλοφροσύνη, κυνηγημένα από τους απαίσιους μασκαράδες, και άλλα πιο ψύχραιμα,τους κορόιδευαν πλησιάζοντας τους και ή τους κεντούσαν με τα καλάμια ή τους ξάμωναν με πέτρες.

Πίσω έρχονταν οι γενίτσαροι και οι νύφες, αγκαλιά εναλλάξ,με σταυρωμένα τα χέρια, χορεύοντας το «τέσσερα πουρτο-κάλια κι ένα χειμωνικό Την Καθαρή Δευτέρα, θα φάμε πιταστές».

Πλησίαζαν στην πλατεία. Τα όργανα κάθονταν στο πατάρι.Οι γενίτσαροι και οι νύφες στο κέντρο για το χορό και οι μασκαράδες φρουρά περιφερειακά, για να διώχνουν τα παιδιάπου πλησίαζαν. Οι γυναίκες σχολίαζαν τις νύφες, τους γενίτσαρους και τους μασκαράδες. Τα παιδιά, άλλα κρύβονταν από φόβο στις αγκαλιές και τα φουστάνια των γυναικών κι άλλα ξάμωναν να πλησιάσουν, για να κοροϊδέψουν τους μασκαράδες.

Άρχιζε ο χορός. Οι γενίτσαροι και οι νύφες χόρευαν το γαϊτανάκι. Το κοντάρι κρατούσε ένας γέρος μασκαράς. Χόρευαντ’ αποκριάτικα τσάμικα με τέτοια χάρη, που δεν ήξερε κανείς τι να πρωτοκοιτάξει. Τα λυγίσματα των χορευτάδων, που μετις μελετημένες στροφές τους έπλεκαν στις πλεξούδες του γαϊτανιού ή τα κέφια όλων, μικρών και μεγάλων, που δεν ήξε-ραν πώς να εκδηλώσουν την πλημμύρα του κεφιού τους; Ξυπνούσε το διονυσιακό πνεύμα της ψυχής. Άλλοι τσούγκριζαντα ποτήρια, χύνοντας το ούζο ή σπάζοντάς τα πάνω στη βίαιη χαρά τους, άλλοι έσερναν τις γυναίκες για χορό, άλλοι άλλα-ζαν τις σκούφιες, άλλοι βερνικώνονταν κι άλλοι παρεξηγούνταν για να τα σιάσουν σε λίγο μ’ ένα καινούργιο ποτήρι,πίνοντάς το σταυρωτά.

Ένας γενίτσαρος με μια νύφη κι ένα μασκαρά περνούσαν μ’ ένα δίσκο για να μαζέψουν κέρματα από τον κόσμο.Με τα χρήματα αυτά θα πλήρωναν το δώρο των γύφτων (των οργανοπαιχτών). Έπειτα χόρευαν άλλους πατροπαράδοτους χορούς, τσάμικους ή συρτούς. Την Ιτιά, τον Ήλιο, το Πουλιά μου Διαβατάρικα, την Παπαδιά, τη Γενοβέφα, τον Περατιανό,την Καραγκούνα, το Μαρία λεν την Παναγιά, τον Κοφτό, τα Παλαμάκια, τα Μανουσάκια και τα σουξέ της εποχής εκείνης.Μετά μπλέκονταν όλοι μαζί χορεύοντας ανακατεμένα. Γενίτσαροι, νύφες, άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Και το γλέντι κράταγε μέχρι το πρώτο φως του ήλιου.

Από το αρχείο της εφημερίδας τα Σελλαδίτικα Νέα.